Srila Raghunatha dasa Gosvami
Tridandisvami Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja
The Goal, Vilap-kusumanjali Text 1
[Como Srila Gurudeva, Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja, é famoso por viajar pelo mundo e pregar a mensagem de Srimad-Bhagavatam e Sri Caitanya-caritamrta, também é famoso por sua capacidade única de apresentar o objetivo máximo confidencial de vida, bem como os meios para alcançá-la.
Em Vrndavana e Mathura, de 1990 a 1992, Srila Gurudeva ministrava pequenas aulas sobre Sri Vilapa-kusumanjali, de Srila Raghunatha dasa Gosvami, as orações sinceras de Dasa Gosvami por entrar no excelente serviço mais alto atingível pela alma. Como a equipe Harikatha está trabalhando na publicação dessas palestras (espero) por Kartika de 2012, estamos compartilhando com as classes de nossos leitores Srila Gurudeva os três primeiros versículos. Abaixo está o versículo um, e nas próximas correspondências você receberá o versículo dois e três.]
Verso 1
tvam rupa-manjari sakhi prathita pure'smin
pumsah parasya vadanam na hi pasyasiti
bimbadhare ksatam anagata-bhartrkaya
yat te vayadhayi kim u tac chuka-pungavena
tvam - você; rupa-manjari - Rupa Manjari; Sakhi - minha querida namorada; prathita - bem conhecido; puro - na cidade; asmin - in; pumsah - homem; parasya - de outro; vadanam - o rosto; na - não; oi - com certeza; pasyasi - você olha; iti - assim; bimba-adhare - em seus lábios, que parecem frutos vermelhos de bimba; ksatam - mordidas; anagata - não vem; bhartrkaya - seu marido; yat - qual; te - você; vyadhayi - causado; kim - o que? u - de fato; tac - isso; chuka - papagaio; pungavena - pelo melhor de.
Tradução
Meu querido amigo Rupa-manjari! Você é bem conhecido em Vraja por sua castidade; você nem olha para o rosto de outros homens. Portanto, é surpreendente que, embora seu marido não esteja em casa, seus lábios, tão bonitos quanto os frutos vermelhos da bimba, foram mordidos. Talvez isso tenha sido feito pelo melhor dos papagaios?
Comentário
Srila Raghunatha dasa Gosvami está orando primeiro a seu Gurudeva - não a Srila Yadunandana Acarya, nem a Srila Sanatana Gosvami ou Srila Svarupa Damodara Gosvami. Eles são todos gurus, e Svarupa Damodara é um dos melhores gurus. Ainda assim, Raghunatha dasa Gosvami primeiro oferece suas orações a Srila Rupa Gosvami, a quem ele dedicou sua vida e de quem recebeu tanta orientação confidencial.
Antes de escrever Sri Vilapa-kusumanjali, Srila Raghunatha dasa Gosvami estava pensando: "Eu deveria escrever um mangalacaranam, uma invocação auspiciosa". Assim que ele pegou sua caneta, ele imediatamente entrou em ardha-bahya-dasa (meia consciência interna, meia consciência externa) e depois em antara-dasa (consciência interna). Nesse estado interior, em sua forma como Sri Rati-manjari, ele viu o rosto sorridente de Sri Rupa-manjari e notou algumas marcas não naturais - marcas de mordida - em seus lábios. Rati-manjari também começou a sorrir.
Rati-manjari se considera um novo sakhi e Rupa-manjari como seu siksa-guru. Na verdade, não há palavra 'siksa-guru' nesse reino, mas existe uma concepção transcendental de siksa-guru lá. Também se pode dizer que Sri Lalita-devi e Sri Visakha-devi são os siksa-gurus de todos os sakhis. Porque estou falando neste mundo mundano, estou usando as palavras deste mundo. Não posso explicar esses tópicos na linguagem transcendental, portanto minhas palavras podem parecer mundanas.
Com a intenção de orar a Srila Rupa Gosvami, Srila Raghunatha dasa Gosvami entrou profundamente em antara-dasa, transe interno, onde viu Rupa-manjari com alguns cortes nos lábios. De maneira brincalhona, ele disse como Rati-manjari: "Você é famosa em Vraja como uma senhora casta. No entanto, embora seu marido tenha passado quatro ou cinco dias e ainda não retornou, vejo que você tem novos cortes nos lábios. de algumas horas atrás, ou talvez da noite passada. Acho que talvez um pequeno papagaio tenha chegado e confundido com uma bimba. " Rupa-manjari então olhou para Rati-manjari e, estando muito satisfeito com ela, sorriu ainda mais.
Portanto, no terceiro verso, será declarado: "Tvam eva rati-manjari pracura punya-punjodaya - ó Rati-manjari, você é a gopi mais afortunada em Vraja". Nesse terceiro verso, Sri Rupa-manjari deu uma bênção. Embora o terceiro verso esteja no Vilapa-kusumanjali de Srila Raghunatha dasa Gosvami, essas não são as palavras de Rati-manjari ou Raghunatha dasa Gosvami, mas as bênçãos de Rupa-manjari. Rupa-manjari abençoou Raghunatha dasa Gosvami: "Você pode escrever, e o que você escrever será a melhor composição".
Neste mundo, temos um guru e somos seus discípulos, mas em raganuga-bhakti (internamente) o guru é como um amigo. Visrambhena gurau seva. No reino espiritual, não há relação formal de guru e discípulo como existe neste mundo. Srila Raghunatha dasa Gosvami costumava se dirigir a Srila Rupa Gosvami como guru, e ele o respeitava como tal. Internamente, no entanto, ele o viu como um sakhi, como Rupa-manjari, como revelará mais adiante no terceiro verso.
Em Vilapa-kusumanjali, ele ora a Srimati Radhika: "Todas as minhas orações por serviço são como flores. Estou criando uma guirlanda dessas flores e, tornando-as perfumadas com as lágrimas dos meus olhos, estou oferecendo-as a você".
Ele está dizendo isso a Srimati Radhika, não a Krsna. Todos os versos de Vilapa-kusumanjali estão relacionados a Radha e Krsna, mas ele dirige especialmente seu coração a Radha. Rupa-manjari é muito próximo e querido por Srimati Radhika e, portanto, para alcançar Sua misericórdia, ele está orando aqui a Rupa-manjari.
Observe que não é 'ele' quem está dizendo isso, mas 'ela'. Rati-manjari está dizendo a Rupa-manjari: "Ó Rupa-manjari sakhi, ouvi dizer que você é famoso em Vraja por sua castidade com seu marido. Ninguém é igual a você. Ao mesmo tempo, vejo algo que não posso compreenda e tenho uma dúvida: seu marido foi comprar vacas e passaram mais de quatro ou cinco dias. porque ele está procurando um tipo muito especial de vaca, ele ainda não voltou.
"Ainda assim, vejo uma marca em seus lábios, que é tão vermelha quanto uma bimba muito macia. Esse papagaio-preto, que está sempre voando e voando aqui e ali, pode ter levado seus lábios a serem uma deliciosa bimba. Acho que Ele queria provar aquela bimba, e deve ser por isso que seu lábio é cortado. "
Antes de Raghunatha dasa, Gosvami escreveu esse primeiro verso, quando ele estava em antara-dasa no clima de Rati-manjari, Rati-manjari fora ver Rupa-manjari, que na época estava cheio de alegria. Talvez eles tivessem se conhecido logo após rasa-lila.
O significado interno da afirmação de Rati-manjari é: "Vejo hoje que Krsna se encontrou com você e, portanto, seus lábios estão cortados. Você pode descrever o que aconteceu?" Imediatamente, Rupa-manjari pegou Rati-manjari nos braços e começou a chorar. Ela não conseguiu responder diretamente, mas com os olhos e o humor disse: "Sim, Krsna fez isso".
Pode-se dizer que Rati-manjari está oferecendo pranama, reverências por essa frase, mas a palavra 'pranama' não está no verso. Seu humor e oração são muito maiores que um pranama; e, ouvindo suas palavras poéticas, Rupa-manjari imediatamente ficou tão feliz.
No próximo verso, Srila Raghunatha dasa Gosvami ora:
sthala-kamalini yuktam garvita kanane'smin
pranayasi vara-hasyam puspa-guccha-cchalena
api nikhila-latas tah saurabhaktah em muncan
mrgayati tava margam krsna-bhrngo yad adya
"Ó Sthala-Kamalini!" Kamalini significa 'lótus' e sthala-kamalini significa 'lótus da terra'. O kamala floresce na luz do sol, e o kamalini floresce à noite, por candra-prakasa (a luz da lua). A palavra candra neste contexto refere-se a Krsnacandra.
"Você está rindo. Por que você está rindo? Existe alguma coisa por trás disso? Eu acho que nesta floresta iluminada pela lua de Vrndavana você floresceu completamente; maciez, fragrância e mel são abundantes em você. Você ri porque está muito orgulhosa. Senhoras têm muito orgulho quando seus maridos lhes obedecem e tentam agradá-los a qualquer custo.Você está orgulhoso porque entende que todas as outras gopis não são nada em comparação com você.Você ri como se fosse puspa-guccha-cchalena, vários lótus em um cluster ". Aqui, a palavra guccha, cacho de flores, implica que Srimati Radhika resplandece com risadas, olhares e assim por diante. E, como Rupa-manjari experimenta vicariamente o que Radhika experimenta, ela também manifesta esses sintomas.
Rati-manjari continua: "A abelha ama flores. Neste Vrndavana, há tantas flores, cada uma mais bonita que a outra. Você é a mais perfumada, no entanto. Portanto, não voando aqui e ali, aquela abelha, aquela Krsna negra. abelha, deixou todas as outras gopis semelhantes a flores de lótus e veio apenas para você.Você o amarrou por sua fragrância, sua beleza, sua doçura e todas as suas outras qualidades.Você terá piedade de mim para que eu possa perceber e provar tudo o que você prova? Por favor, me dê um pouco de sua misericórdia. "
Pergunta: Você disse uma vez que quando Krishna se aproxima de Rupa-manjari, ela diz: "Radhe! Radhe!" e foge. Você disse que ela não deseja se encontrar pessoalmente com Krsna. Seu único interesse é estar e servir Srimati Radhika.
Srila Gurudeva: Isso está implícito no verso. Sri Rupa-manjari é um sevika, uma serva de Srimati Radhika. Quando Srimati Radhika envia um sakhi como ela a Sri Krsna como mensageiro, Krsna pode propor-lhe todos os tipos de maneiras - mas ela sempre recusa Seus avanços. Srimati Radhika tem plena fé nesses sakhis, porque eles agem de tal maneira que Ela não tem chance de duvidar deles.
Esse tipo de kamatmika-prema, ou kamarupa ragatmika-prema, não é sambhoga-icchamayi (implicando prazer direto com Krsna); é tat-tad-bhava-icchamayi (desfrutando através do desfrute de Srimati Radhika) e tem uma especialidade. Se os manjaris não possuem kama, eles não podem ser kamanuga. Eles têm kama, mas está na anugatya (sob a orientação) de Radhika. Não é independente dela. Pelo desejo de Radhika, Krsna às vezes se aproxima dos manjaris, pois sem isso eles não podem ser considerados na categoria de kamanuga, mas rejeitam Seus avanços.
Os manjaris são como as pequenas flores de uma trepadeira. Se alguém derramar água na raiz de uma trepadeira, todas as flores e todas as folhas serão nutridas. Da mesma forma, quando Radha e Krsna se encontram, o que quer que Radha esteja experimentando - por Sua boca, rosto e corpo - é experimentado por eles. Tudo o que Ela experimenta ao provar Krsna, eles também experimentam.
Você já ouviu esse versículo?
sri-rupa-manjari-kararcita-pada-padma-
gosthendra-nandana-bhujarpita-mastakayah
ha modatah kanaka-gauri padaravinda-
samvahanani sanakais tava kim karisye
(Sri Vilapa-kusumanjali, texto 72)
Ó menina de pele dourada, quando você está deitado com a cabeça no colo de Krsna e seus pés no colo de Rupa-manjari, e ela está massageando seus pés, Rupa-manjari, com os cantos dos olhos, me oferece a ela mahaprasadam seva de massagear suavemente seus pés enquanto ela te ventila?
Não apenas este versículo, mas todos os versos de Sri Vilapa-kusumanjali confirmam a idéia de que o único desejo dos manjaris é servir Srimati Radhika em Seu serviço a Sri Krsna. Todos os rupanuga Gauòiya Vaisnavas se lembram desses versículos e os pronunciam diariamente.
Este serviço é nosso objetivo final. Se, de alguma forma, você tem ganhado por esse serviço depois de centenas de milhares de nascimentos, terá muita sorte. A qualificação para isso virá pela graça de uma gopi que se manifesta neste mundo como um raganuga Vaisnava, e quando você alcançar sua graça, será muito fácil lembrar de todas essas orações e passatempos. No seu estágio atual, não é fácil lembrar, mas nesse momento a lembrança virá fácil e automaticamente, sem qualquer esforço.
Pergunta: Você disse anteriormente que, pelo arranjo ou indicação de Srimati Radhika, o Senhor Krsna se encontra com outras gopis ou manjaris. No momento da rasa-lila, Krsna dança com todas as gopis. Esse também é o desejo ou o arranjo de Radhika?
Srila Gurudeva: Este é um exemplo de nara-lila. Seu desejo estava lá, mas não foi mostrado externamente. Internamente, ela queria, mas se tivesse revelado seu desejo interior, não teria deixado a arena rasa, as outras gopis não teriam chegado a entender sua superioridade, e não teria havido rasa.
Existem muitos tipos de rasa-lilas. Vasanta-rasa foi visto em transe por Srila Jayadeva Gosvami, e ele escreveu sobre isso em seu Sri Gita-govinda: Certa vez, rasa estava acontecendo em Candra Sarovara, perto de Govardhana, durante o período de Brahma-ratri, a noite de Lord Brahma. Durante esse tempo, Candra (a Lua) permaneceu fixa em um só lugar, observando tudo, e esse lugar é, portanto, chamado Candra Sarovara. Durante esse rasa-lila, Srimati Radhika pensou: "Krsna está brincando com todas as gopis, assim como comigo. Ele está me negligenciando". Vendo-o com todas as outras gopis, ela desapareceu da arena do rasa e entrou em uma kunja.
O autor de Gita-govinda escreveu: "Smarati mano me krta parihasam". Quando Srimati Radhika estava sofrendo muito em profunda viraha-rasa (separação), chorando continuamente por Krsna, um sakhi - Lalita, Visakha ou Rupa-manjari - se aproximava dela. Radhika chorava tão amargamente que mal conseguia manter a consciência externa. Quando o sakhi perguntou: "Por que você está chorando?" Srimati Radhika respondeu: "Smarati mano me krta parihasam - Meu coração se lembra apenas dos passatempos de piada que Sri Krsna desfrutou comigo".
Como Krsna brinca? Ele pensa: "Srimati Radhika deve ficar com raiva de Mim. Então, quando a raiva dela acabar e ela estiver satisfeita, terei uma chance maior de servi-la".
Srimati Radhika disse a Sua sakhi que certa vez, quando Sri Krsna estava sentado com Ela depois de rasa, ele disse a ela: "Ó Priye (querida amada), ó Candra, estou tão satisfeito com você". Ele dissera "Candra", indicando Candravali, sabendo que ela era Radhika, apenas para deixá-la com raiva. Ele continuou: "Ó Priye, sou Seu. Não pertenço a mais ninguém, Ó Priye Candra". Ao ouvir isso, Srimati Radhika ficou furiosa e disse: "Nunca mais fale comigo. Não terei nenhuma conexão com você. Vá para Candra imediatamente e permaneça com ela. Não venha a mim a qualquer momento". Krsna então orou a ela: "Por favor, desculpe minha ofensa. Eu cometi um grande erro. Prometo que nunca mais farei isso novamente". Ele havia feito isso apenas de brincadeira, mas ainda assim 'admitiu' sua falha e orou: "Por favor, perdoe-me". Suas mãos estavam em concha como as de um mendigo, e sua pitambara (pano amarelo) estava pendurada em seu pescoço.
Depois de compartilhar isso com Seu sakhi, Radhika ficou inquieta e não conseguiu mais falar; Ela só conseguia pensar em Krsna.
Outra vez, Krsna enviou uma gopi a Radhika, dizendo-lhe: "Vá e diga a Radhika que estou rezando para ela. Diga a ela que nunca mais cometerá uma ofensa em toda a minha vida e que ela deve me perdoar". No entanto, ouvindo a mensagem de Krishna e simplesmente chorando, Srimati Radhika disse ao mensageiro: "Não farei isso". Quando aquele gopi retornou a Krsna e repetiu as palavras de Radhika, Krsna exclamou que novamente um holandês (mensageiro) deveria apaziguar Radhika, e desta vez ele mesmo se tornou o mensageiro vestido de uma gopi muito bonita. Ele foi decorado com dezesseis tipos de abharana (decoração) e trinta e dois tipos de bhavas (ornamentos extáticos), e Seus muitos bhavas fizeram com que Ele parecesse requintado. Decorado com vários unguentos coloridos, ele se aproximou de Radhika e curvou-se diante dela.
A princípio Radhika não pôde reconhecê-lo. Ela simplesmente viu uma gopi muito bonita e perguntou: "Ela", "Quem é você?"
Sri Krishna respondeu: "Krishna me enviou a você. Eu sou um dasi de Krishna, e Ele me enviou para implorar que você o perdoasse. Ele cometeu um erro; ele admite isso. Então, não fique com raiva dele. Ele certamente é irrepreensível, e é incapaz de cometer qualquer ofensa. Ele é muito rasika e ama você mais do que qualquer outra gopi. Agora, ele chora continuamente, e ao ouvir e ver Seu choro por todas as trepadeiras, árvores e outras seres também estão chorando. Você sozinho não é afetado. "
Ao ouvir isso, o coração de Radhika derreteu e ela disse: "Sakhi, o que devo lhe dar? Queria que Ele admitisse Sua falha e viesse a Mim, então estou muito satisfeito com Você". Ela pegou o sakhi nos braços e, quando o fez, entendeu imediatamente: "Oh, isso é Syamasundara!"
Srila Jayadeva Gosvami explica em Sri Gita-govinda que quando Srimati Radhika deixou a rasa-lila e entrou na kunja, Krsna veio e colocou a cabeça aos pés de lótus dela. Ele orou a Ela: "Smara-garala-khandanam mama sirasi mandanam, dehi pada-palavam udharam - Seus pés de lótus são como um vasto reservatório de água que pode extinguir um grande incêndio. Estou queimando no fogo da separação de você". Garala significa veneno e smara significa kama, ou amor. "Estou queimando em separação com o desejo de encontrar-te. Agora, peguei os teus pés de lótus; somente esses pés podem me aliviar daquele fogo. Dehi pada-palavam udharam. Agora ofereço minha cabeça aos seus pés de lótus. Por favor, decore minha cabeça com aqueles pés. "
Srimati Radhika ficou feliz e disse: "Sim, eu estou pronto para ir ao rasa-sthali (a arena de rasa-lila); mas, por favor, faça uma coisa: meu cabelo e minha trança ficaram desarrumados, portanto, conserte-os". Sri Krsna então alegremente começou a pentear o cabelo dela. Srimati Radhika levantou um espelho na frente dela para ver o rosto de Sri Krsna - com que alegria ele a estava servindo. Então ela disse: "Agora, por favor, coloque ornamentos no meu corpo e sinos nos meus pés", e Krsna fez isso.
Isso é chamado svadhina-bhartrka, em que Sri Krsna está totalmente sob o controle de Sua amada. Convencido agora que Ele a quer mais do que qualquer outra gopi, Srimati Radhika o acompanhou até os rasa-sthali.
Esse passatempo ocorreu durante Vasanta-rasa, e mostra que Srimati Radhika interiormente gosta de organizar Krsna para se encontrar com outras gopis, mas externamente, para rasa, seu humor se manifesta de maneira diferente.
Sri Krsna também age dessa maneira. Certa vez, Radha e Krsna e todas as gopis se reuniram em Vrndavana, e naquela época Srimati Radhika ficou com raiva. Sri Krsna queria falar com ela, mas ela não estava com disposição para conversar. Krsna então ficou muito infeliz e disse: "Se você se recusar a falar comigo, eu vou". Ele então entrou em uma kunja próxima e fingiu estar dormindo.
Um sakhi ou manjari que estava observando à distância o viu entrar lá e, retornando a Lalita e Visakha, ela lhes disse: "Vamos ver o que Ele está fazendo lá". Lalita, Visakha e Srimati Radhika foram para aquele lugar e o viram 'dormindo', enquanto Ele pensava: "Deixe-os pensar que estou dormindo bem e profundamente".
Lalita disse aos outros: "Este é o melhor momento para roubar Sua flauta. Quando a pegarmos, Ele se tornará o servo mais obediente de Srimati Radhika. Embora precisemos capturá-la, também devemos estar cientes de que os braços de Krsna são como serpentes muito cruéis. Se Ele nos pegar, como realizaremos nosso roubo? " Eles propuseram que essa tarefa difícil só poderia ser realizada por Srimati Radhika - e não por mais ninguém. Ela iria roubar aquela flauta de alguma forma.
Silenciosamente e furtivamente se aproximando como um gato, e com um leve sorriso, Srimati Radhika olhou para Krsna para se certificar de que ele não tinha consciência da presença dela. Enquanto isso, Krsna ouvia a conversa das gopis. Desejando interiormente que eles roubassem Sua flauta, Ele estava pensando: "Srimati Radhika não estava falando Comigo. Se ela roubar Minha flauta, terei a oportunidade de encontrá-la e falar sobre muitas coisas de muitas maneiras. Farei algo à força. Exigirei: 'Onde você guardou a minha flauta?' Vou agarrá-la, e uma, duas, três ou quatro outras, e isso criará um rasa muito bom. " Externamente, no entanto, ele permaneceu em silêncio.
Srimati Radhika observou para ver se ele estava realmente dormindo ou apenas fingindo dormir. A princípio, ele segurou a flauta com força, mas porque sabia que Radhika estava chegando, afrouxou o aperto. Radhika muito inteligente e silenciosamente pegou a flauta e voltou para suas amigas. Ela então deu a flauta a um sakhi, que deu outro, que por sua vez deu a outro; e finalmente ela escondeu em sua longa trança.
Depois de algum tempo, as gopis ouviram as folhas farfalharem e depois viram Krsna sair da kunja. Ele lhes perguntou: "Oh, você está aqui? Onde está a minha flauta? Você pegou a minha flauta!" Enquanto caminhava até Srimati Radhika, com os olhos dela, ela lhe disse que Lalita havia pegado. Quando ele foi a Lalita e exigiu: "Onde está minha flauta? Você a pegou!" Ela lhe disse que tinha sido tomada por Visakha. Ele então foi para Visakha.
Dessa maneira, Sri Krsna continuou procurando, e continuou perguntando às gopis: "Onde você colocou minha flauta?" As gopis corriam de um lado para o outro, rindo e aplaudindo "Oh, sua única esposa é a sua flauta", disseram eles. "Agora ela se foi, mas não se preocupe. Vamos cortar um pedaço de bambu. Há tantos bambus aqui. Por que você está chorando por isso?" Dessa maneira, eles provocaram Krsna, e Ele respondeu: "Oh, você não sabe que esta flauta é a minha própria vida".
Por fim, Kundalata-devi chegou ao local. Ela é a esposa de Subhadra, o filho mais novo de Upananda. Upananda é o irmão de Nanda Baba e, portanto, é o tio de Krsna. Na Índia, o filho do tio é considerado irmão, e também é chamado de 'primo-irmão'. Subhadra, primo de Krsna, é mais velho que Ele, e Kundalata é, portanto, cunhada mais velha de Krsna.
Kundalata perguntou a Krsna: "Por que você está tão angustiado?" Krsna respondeu: "Minha flauta foi roubada por essas gopis, e elas não a devolvem. Eles simplesmente me dizem: 'Vá e se abrigue aos pés de Lalita, ou Visakha.'" Kundalata então disse às gopis: "Don ' não se comporte assim. Devolva-lhe a flauta. Se o fizer, ele cumprirá todos os seus desejos. "
Existem tantos passatempos como este. Krsna às vezes finge dormir, mas sabe tudo; para lila Ele faz isso. E, no que diz respeito a Srimati Radhika, ela é para-sakti (potência espiritual completa de Krsna) ou svarupa-sakti (potência intrínseca de Krsna); Ela também sabe de tudo. O que quer que ela faça é apenas para agradar a Krsna, e Krsna faz tudo apenas para agradar Radhika e todas as gopis. Isso também é verdade em rasa-lila. Krsna queria agradá-la e ela queria agradá-lo.
Não tenha nenhuma concepção mundana sobre isso. Seja sempre cauteloso para evitar um traço de concepção material. Ore a Yogamaya, Sri Krsna, Srimati Radhika e todos os sakhis para que nenhuma idéia mundana venha ao seu coração ouvindo e lendo essas lilas.
vikriditam vraja-vadhubhir idam ca visnoh
sraddhanvito 'nusrnuyad atha varnayed yah
bhaktim param bhagavati pratilabhya kamam
hrd-rogam asv apahinoty acirena dhirah
(Srimad-Bhagavatam 10.33.39)
"Se alguém ouvir profundamente, contar, ler ou se lembrar dos passatempos de rasa com muita fé, toda a luxúria mundana desaparecerá de seu coração de uma só vez."
Sri Pradyumna Misra disse uma vez a Sriman Mahaprabhu: "Eu quero ouvir alguns hari-katha".
Mahaprabhu respondeu: "Não conheço hari-katha, mas ouvi hari-katha de Sri Ramananda Raya".
Pradyumna Misra foi então à casa de Ramananda Raya. Vendo que ele não estava no pátio externo, ele perguntou ao servo: "Onde ele está?"
O servo respondeu: "Ele está nos aposentos internos, em seu quarto".
Pradyumna Misra perguntou: "O que ele está fazendo? Ele vai sair agora?"
O criado respondeu: "Não, ele não sairá. Se você quiser, pode vir a qualquer outro momento".
Pradyumna Misra então perguntou: "O que ele está fazendo?"
O servo respondeu: "Ele está com jovens adolescentes, elas são deva-dasis, ou servas do Senhor Jagannatha. Ele está lavando, vestindo e decorando essas servas e ensinando-as a dançar e cantar para o prazer do Senhor Jagannatha. "
Pradyumna Misra pensou: "Ele está vestindo garotas adolescentes? Eu sou um brahmacari. Não há necessidade de ouvir hari-katha dessa pessoa. Quero ouvir de alguém como Srila Sukadeva Gosvami".
Pradyumna Misra voltou a Mahaprabhu com algum desdém. Mahaprabhu perguntou-lhe: "Você ouviu alguma coisa de Ramananda Raya?"
"Não."
"Por que não?"
Pradyumna Misra ficou em silêncio. Mahaprabhu sabia que tinha um senso de desrespeito a Sri Raya Ramananda e, portanto, disse a ele: "Ao ver essas garotas, Ramananda Raya é como uma árvore; como madeira seca. Nenhuma transformação de luxúria ocorre em seu corpo. O que dizer de essas garotas, mesmo que uma semideusa viesse até ele, não haveria nenhuma reação em seu corpo ou mente.Ele sempre se lembra de rasa-lila, e foi ele quem me disse rasa-lila katha. Primeiro, ele explicou varnasrama- dharma, e eu disse a ele: "Isso é externo. Por favor, explique mais." Por fim, ele me disse que kanta-prema, madhurya-prema, é a maior perfeição da vida, além de ser maior que sakhya-rasa e vatsalya-rasa, e explicou dois versos a esse respeito.
"Um versículo descreve como Sri Krsna apareceu diante das gopis como saksan manmatha-manmathah, o encantador de Cupido:
tasam avirabhuc chaurih
smayamana-mukhambujah
pitambara-dharah sragvi
saksan manmatha-manmathah
Srimad-Bhagavatam (10.32.2)
Então Sri Krsna, um sorriso no rosto de lótus, apareceu diante das gopis. Usando uma guirlanda e uma roupa amarela, Ele apareceu diretamente como alguém que pode confundir a mente de Cupido, que ele mesmo confunde a mente das pessoas comuns.
"Depois de cantar Gopi-gita, as gopis se reuniram com Sri Krsna, que as observava chorando amargamente em separação enquanto cantavam. Sri Sukadeva Gosvami explica que Krsna apareceu diante das gopis quando estavam sem sentido e prestes a morrer. De que maneira ele veio? Smayamana-mukhambujah. Smaya significa prema, ou amor. Ele veio com tanto amor. Mukhambujah - mukha significa 'rosto' e ambuja significa 'lótus'. Seu lindo rosto se assemelha a uma flor de lótus. Ele estava sorrindo, mas também parecia um pouco envergonhado. Por quê? Ele estava pensando: 'Eu sofri tanto as gopis'. Pitambara-dharah.Ele colocou sua pitambara, ou tecido amarelo, em volta do pescoço, e as palmas das mãos estavam dobradas em súplica em um clima de oração, mas também estava sorrindo. Manmatha-manmathah Manmatha significa 'alguém que pode encantar a mente dos outros e corações pela doçura de Sua forma e qualidades. '
"Bhagavan Sri Krsna é tão bonito, e Ele encanta até Madana, Kamadeva (Cupido), que Sankara uma vez queimou em cinzas por tentar tornar Sankara sensual. Kamadeva renasceu como Pradyumna, o filho de Sri Krsna, que é manmatha-manmathah, a origem e o encantador de Kamadeva.
"Agora, na presença das gopis, Krsna ficou extremamente bonito, com um rosto sorridente e com alguma vergonha, como se Ele tivesse cometido uma ofensa. Ele agora estava se curvando para eles.
"Essas gopis colocaram seus véus de seda na terra para sentá-Lo, e sentando naquele assento, o Senhor Krsna parecia adorável. Naquele momento, Ele lhes disse:
na paraye 'ham niravadya-samyujam
sva-sadhu-krtyam vibudhayusapi vah
ya mabhajan durjara-geha-srnkhalah
samvrscya tad vah pratiyatu sadhuna
Srimad-Bhagavatam (10.32.22)
Não sou capaz de pagar Minha dívida por seu serviço impecável, mesmo dentro de uma vida inteira de Brahma. Sua conexão comigo é irrepreensível. Você Me adorou, cortando todos os laços domésticos que são difíceis de romper. Portanto, por favor, deixe que seus próprios atos gloriosos sejam sua compensação.
"'Eu desapareci de sua vista apenas para ouvir suas palavras de raiva amorosa e ver seus rostos com raiva. Fiz isso para aumentar seu amor por Mim e mostrar ao mundo inteiro a condição incomparável de Srimati Radhika em separação de Mim; que o mundo realizaria a glória dela. Eu não fui a lugar nenhum. Eu estava aqui, mas estava escondido.
"'Se eu nascer como Lorde Brahma, que tem a maior vida útil em todo o universo, ou mesmo se eu tiver a duração combinada da vida de bilhões de Lord Brahmas, nunca serei livre da Minha dívida para com você. "
"As gopis perguntaram: 'Por que isso?'
"Krishna respondeu: 'Porque você deixou seus maridos e tudo o mais para vir até Mim. Estou em dívida com você. E se eu lhe pedir para perguntar de Mim o que quiser, você dirá:" Nos dê a oportunidade de servi-lo . "
Assim, ficarei ainda mais endividado. Se novamente eu disser para você receber qualquer bênção de Mim, novamente você dirá: "Permita-nos servi-lo". Dessa maneira, nunca ficarei livre da minha dívida com você. '"
Sri Caitanya Mahaprabhu continuou: "Srila Ramananda Raya conhece todas essas verdades, e ele me induziu a ouvi-las. Então, vá novamente. Tenha certeza de que ele é como um pedaço de madeira seca em relação a este mundo. Ele não tem identificação material. Ele não é como Srimati Radhika e as gopis, que não desejam no coração agradar a si mesmas:
atmendriya-priti-vancha - tare bali 'kama'
krsnendriya-priti-iccha dhare 'prema' nama
(Caitanya-caritamrta, Adi-lila, 4.165)
Kama é o desejo de agradar os sentidos, e priti, amor, é o desejo de agradar a Krsna. "
Sri Pradyumna Misra foi novamente, e desta vez Raya Ramananda estava em seu pátio.
Raya Ramananda perguntou: "Por que você veio aqui?"
Pradyumna Misra respondeu: "Solicitei a Sri Caitanya Mahaprabhu que me dissesse hari-katha, e Ele respondeu: 'Não sei de nada. Sri Ramananda Raya sabe de tudo'".
Ramananda Raya perguntou: "Que tipo de hari-katha você quer ouvir?"
Pradyumna Misra respondeu: "Quero ouvir o que você disse a Caitanya Mahaprabhu - todos esses tópicos".
Srila Ramananda Raya narrou esse hari-katha, e Pradyumna Misra ficou profundamente satisfeito. Ele voltou a Sri Caitanya Mahaprabhu e disse-lhe: "Sinto-me realizado por Sua graça."
As gopis podem dar o que Krsna não pode dar. Da mesma forma, Srila Ramananda Raya e Srila Rupa Gosvami podem dar o amor às gopis, e Lalita e Visakha podem dar, mas Krsna não pode.
Claramente satisfeito, Mahaprabhu disse a Pradyumna Misra: "Dizem que sou rasika, o conhecedor e provador de todos os rasas. Mas como isso se tornou?" Ele deu o crédito a Srila Ramananda Raya, que é comparada a uma nuvem de chuva que retira a água do oceano. Quando, durante a constelação svati-naksatra, chove sobre o oceano, as ostras produzem pérolas. Essa mesma água do oceano se torna nuvens por evaporação e, durante o svati-naksatra, a água retorna a esse oceano. Mas naquela época o oceano fica cheio de jóias.
Da mesma forma, Sri Krsna, ou Sri Krsna como Sri Caitanya Mahaprabhu, é rasika, mas Ele não é rasika de forma independente. Assim como Mahaprabhu ouve ou recorda Srimati Radhika e as gopis com a ajuda de Srila Ramananda Raya, da mesma forma, quando Sri Krsna brinca com Srimati Radhika e as gopis e elas conversam com Ele, então Ele é rasika. Caso contrário, ele é nirvisesa-tattva (o aspecto inexpressivo e impessoal do Absoluto).
sancarya ramabhidha-bhakta-meghe
sva bhakti-siddhanta-cayamrtani
gaurabdhir etair amuna vitirnais
taj-jnatva-ratnalayatam prayati
Sri Caitanya-caritamrta (Madhya 8.1)
Sri Gauranga Mahaprabhu é um oceano néctar sem limites, das conclusões estabelecidas da devoção (bhakti-siddhanta), e Seu devoto Sri Ramananda Raya é a nuvem que Ele preencheu com essas conclusões sobre devoção a Ele. Quando Mahaprabhu experimentou a chuva de bhakti-tattvas que a nuvem de Ramananda derramou sobre Ele, Ele foi transformado em um oceano de jóias.
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