Paramaradhya Srila Bhaktivedanta Narayana Maharaja falou, na semana de Janeiro, de 11 à 17 de 2003 em Hilo, Hawai, iluminando sua audiência de 250 devotos, sobre os tópicos de guru-tattva e o gradual desenvolvimento da devoção por Sri Krsna.
Entretanto, como as vezes ocorre, certos indivíduos na tentativa de desinteressar outros de assistir as aulas de Srila Narayana Maharaja incumbiram-se de passar cópias de um papel. Nessa ocasião o papel trazia escrito a tese da relativa necessidade de harinama (primeira iniciação) e diksa (segunda iniciação). O papel tentava francamente provar que Srila Prabhupada Bhaktivedanta Swami Maharaja e Srila Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja tem uma visão diferente do tema de Srila Narayana Maharaja. Se isto fosse verdadeiro, colocaria Srila Narayana Maharaja fora da linha discipular dos acaryas predecessores.
Quando Srila Narayana Maharaja foi informado desta tentativa de mostrar diferença, ele deu a seguinte aula e claramente mostrou que os três acaryas acima mencionados estão exatamente na mesma linha. Eles
dizem que a aceitação dos diksa-mantras é essencial.
Srila Narayana Maharaja: Nas minhas aulas eu tenho explicado o significado de bhakti e eu tenho explicado como gradualmente podemos atingi-la, começando pela menor fração de bhakti chamada sraddha. Discutimos muitos pontos, entre os quais a necessidade de guru-padasraya. Neste meio-tempo, um tópico surgiu, o qual desejo discutir e esclarecer. Você deve muito cuidadosamente e seriamente ouvir este importante tópico. Primeiramente, Sripad Padmanabha Maharaja irá apresentar o argumento; então eu replicarei a ele.
Sripada Padmanabha Maharaja: Há uma questão referente ao relacionamento entre o gayatri-mantra (diksa) e iniciação harinama.
Muitas pessoas tem apresentado citações de Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada e Srila Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja a fim de apresentar a idéia, baseada em suas compreensões destas citações, que harinama é completo e suficiente por si próprio para a alma condicionada, e que iniciação ao gayatri-mantra não é realmente necessária. Eu vou ler estas citações e então Srila Maharaja dará a clara compreensão.
A primeira de todas as citações, é uma conversa no quarto com Srila Prabhupada em Paris, 1973, lá ele disse: Cantando o Hare Krsna maha-mantra. Gradualmente, enquanto se pratica, se tornará mais purificado. Então a segunda iniciação gayatri-mantra, é dada. A primeira iniciação, de acordo com Jiva Gosvami, aqui é suficiente. Cantando o Hare Krsna mantra, que é suficiente. Mas, para purificar ainda mais, a segunda iniciação, gayatri, é dada. Esta é uma citação. Então eles citam Srila Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja em seu livro Sri Guru e Sua Graça. Lá ele diz: Aceitamos o mantra apenas para auxiliar nama-bhajana, a adoração ao santo nome.
Por outro lado, não é necessário a todos. Isto tem sido avaliado desta maneira. O nome sozinho pode fazer tudo pela pessoa; ele é pleno e completo. O gayatri-mantra auxilia-nos a livrarmo-nos das aparadhas (ofensas) e da abhasa, ou obscura concepção. O gayatri-mantra é dado somente para nos ajudar nisso.
Com estas duas citações, muitas pessoas têm tentado suportar seus argumentos de que de fato não é completamente essencial ou necessário para as almas condicionadas aceitarem o gayatri-mantra-diksa , porque harinama é suficiente. Eles tentam também sugerir que Srila Narayana Maharaja está dizendo algo contrário à Srila Prabhupada e Srila Sridhara Maharaja.
Eu também estava lendo as duas declarações de Srila Narayana Maharaja. A primeira é de seu livro "Indo Além de Vaikuntha": Sem o gopala-mantra o e kama-gayatri, poderia nosso sadhana estar completo apenas com nama-sankirtana? Não, porque por nama-sankirtana sozinho não não somos capazes de cantar suddha-nama, o nome puro de Krsna. A segunda citação apresentada por eles é de uma leitura dada por Srila Narayana Maharaja sobre o tópico do Sri Bhajana-rahasya: Tudo está lá, mas não pense que poderá realizar tudo isso apenas por cantar krsna-nama unicamente. Nós devemos certamente cantar harinama e gayatri-mantra.
Se queremos compreender plenamente e realizar o que está no Hare Krsna mantra, devemos também cantar os gayatri-mantras.
Agora ouviremos de Srila Narayana Maharaja que generosamente nos dará a conclusão filosófica apropriada destes pontos, então todos poderão compreender claramente a posição da iniciação gayatri-mantra e iniciação harinama, e seus relacionamentos.
Srila Narayana Maharaja: Eu acho que vocês tem pleno conhecimento destes argumentos. Agora tentarei muito cuidadosamente responder a eles e vocês poderão reconciliar todas estas declarações. Muitos têm
apresentado a idéia de que a aceitação de diksa não é essencial e indiretamente indicam este verso:
diksa-purascarya-vidhi apeksa na kare
jihva-sparse a-candala sabare uddhare
(Sri Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 15.108)
Não é necessário submeter-se a iniciação ou executar atividades exigidas antes da iniciação. Basta apenas vibrar o santo nome com os lábios. Assim, mesmo um homem da classe mais baixa (candala) pode ser liberado.
O santo nome é suficiente. O santo nome é muito poderoso e pode satisfazer todos os desejos. O nome até mesmo dará vraja-prema. Qual é então, a necessidade de tomar iniciação? O documento citou minha declaração, juntamente com a de prapujya-carana Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja e Srila Bhaktivedanta Swami Maharaja; então, eu desejo reconciliar todas estas declarações.
É verdade que diksa-purascarya (iniciação e atividades purificatórias realizadas antes da iniciação) não são necessárias em qualquer circunstância, mas devemos saber algo sobre o verdadeiro significado deste verso. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Prabhupada escreveu um livro de regras e regulações para adoração à Deidade chamado Arcana-dipika. Lá ele explicou que harinama é bhagavata-svarupa, a real forma de Krsna e Radha – e por esta razão está declarado no Sri Siksastaka: param vijayate sri- krsna-
sankirtanam. Por cantar e lembrar-se dos nomes de Krsna, todos os tipos de perfeição – como vraja-prema e mesmo radha-dasya (tornar-se uma criadinha de Srimati Radhika) – pode ser alcançado.
No primeiro estágio, entretanto, quando um devoto está pronunciando o santo nome, ele está cheio de muitas aparadhas e outros anarthas tais como laya (sono), viksepa (distração), apratipatti (indiferença ou
desinteresse por tópicos espirituais) e outros mais. É garantido que tal pessoa não pode pronunciar o puro santo nome. De fato, ela está cantando nama aparadha. Cantar o puro santo nome só é possível após
diksa samskara.
Srila Jiva Gosvami explica diksa em seu Bhakti-sandarbha (283):
divyam jñanam yato dadyat kuryat papasya sanksayam
tasmat dikseti sa prokta desikais tattva-kovidaih
Diksa é o processo pelo qual podemos despertar nosso conhecimento transcendental e anular todas as reações provocadas por atividades pecaminosas. Uma pessoa perita no estudo das escrituras reveladas
conhece este processo como diksa. (Citado no Sri Caitanya-caritamrta, Madhya lila 15.108, significado)
O gayatri-mantra concede todo o tipo de divya-jñana, conhecimento transcendental, incluindo o conhecimento de krsna-tattva e jiva-tattva, e dá também um relacionamento com Krsna. Nama sozinho não pode dar este relacionamento para uma pessoa cheia de anarthas.
Todos nossos acaryas, desde o topo até a base, tem declarado que sem purificar-nos das reações pecaminosas e limpar as ofensas (anartha-nivrtti) não poderemos desenvolver a habilidade de cantar o puro santo nome, devemos aceitar diksa-vidhana (o processo de iniciação).
Di – ksa. Di significa divya-jñana, ou conhecimento realizado de nosso relacionamento com Krsna. Ksa é a limpeza de todos os pecados, aparadhas, e outras impurezas. Por isso, diksa-vidhana é essencial.
Sem diksa samskara, nosso relacionamento com Krsna (sambandha-jñana) não pode manifestar-se e não poderemos cantar suddha-nama. É essencial aceitar diksa.
Srila Sanatana Gosvami escreveu no Sri Hari-bhakti-vilasa:
yatha kañcanatam yat
kamsyam rasa-vidhanatah
tatha diksa-vidhanena
dvijatvam jayate nrnam
Assim como bronze (uma mistura de cobre e estanho) torna-se ouro misturado com mercúrio, similarmente, pelo processo da iniciação diksa, uma pessoa adquire as qualidades de um brahmana.
Bronze transforma-se em ouro pela presença do elemento mercúrio. Similarmente, por este elemento, o processo de diksa, nosso cantar dos santos nomes torna-se puro; de outra maneira isto não é
possível.
Se não fosse necessário aceitar diksa-mantra, porque teria Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Prabhupada tomado segunda iniciação de Srila Gaura-kisora dasa Babaji Maharaja, e por que teria dado iniciação diksa a seus discípulos? Parama-pujyapada Srila Sridhara Gosvami Maharaja também tomou diksa dele. Se não houvesse necessidade, porque Srila Prabhupada Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura daria iniciação diksa, e por que seus discípulos a aceitariam?
Não somente que, Brahma recebeu kama-gayatri e gopala-mantra do próprio Krsna. Brahma então deu diksa-mantra à Sri Narada si, e Narada deu-o a muitos discípulos. Narada não deu apenas harinama à Dhruva Maharaja – ele deu diksa através do mantra: om namo bhagavate vasudevaya. Sri Caitanya Mahaprabhu tomou iniciação de Sri Ÿsvara Puripada, que primeiro deu-Lhe hari nama. Então, para purificar o cantar de nama, deu-Lhe o gopala-mantra. O Gopala-mantra é transcendental e sempre existente, e ele é dado em um relacionamento com Krsna como Gopijana-vallabha. Devemos considerar todas estas evidências.
Todos os acaryas em nosso guru-parampara aceitaram diksa mantras. Eles podem dizer que harinama é suficiente para as almas condicionadas e que nenhum acarya em nosso guru-parampara não tomaram iniciação diksa? Srila Gaura-kisora dasa Babaji Maharaja, Srila Bhaktivinoda Thakura, Srila Visvanatha Cakravarti Thakura, e os seis Gosvamis tomaram segunda iniciação. Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada também tomou. Porque dizem que tomar iniciação diksa não é essencial? Vocês devem conhecer a gravidade desta verdade. Sri Caitanya Mahaprabhu, Sri Nityananda Prabhu, Sri Advaita Acarya, Sri Gadadhara Pandita, Sri Ÿsvara Puri e Sri Madhavendra Puri todos tomaram diksa. Porque então, não devemos tomar? Por que não é essencial? Se não é essencial, então porque Sri Sanatana Gosvami falou sobre isso no Sri Hari-bhakti-vilasa? Porque Sri Gopal Bhatta Gosvami também escreveu sobre isso? Estariam falando de coisas desnecessárias? Aqueles que dizem que diksa não é essencial não poderão responder estas questões em centenas de milhões de anos.
Sri Caitanya Mahaprabhu tomou iniciação. Ele é o Senhor dos senhores – Radha e Krsna combinados – e ainda assim foi até Gaya e tomou iniciação. Brilhantemente Ele explicou este fato em uma assembléia de sannyasis em Kasi, quando estes sannyasis perguntaram-Lhe, Ó, você é um jovem e qualificado sannyasi. Por que não escuta o Vedanta? Porque você se ocupa em cantar e dançar e rolar no chão? Um sannyasi não deve dançar e fazer todas essas coisas. Sri Caitanya Mahaprabhu respondeu que foi por ordem de Seu guru, Sri Ÿsvara Puripada. Mahaprabhu disse: Guru mora murkha dekhi. Meu Guru Maharaja desse-me que porque sou tolo e ignorante, não sou qualificado para estudar o Vedanta. Ele disse que deveria cantar Hare Krsna e lembrar-me deste verso:
harer nama harer nama
harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva
nasty eva gatir anyatha
(Sri Caitanya-caritamrta, Adi-lila 17.21)
Nesta era de Kali, não há outra maneira, não há outra maneira, não há outra maneira de auto realização além do cantar dos santos nomes, cantar os santos nomes, cantar os santos nomes do Senhor Hari.
Sri Caitanya Mahaprabhu não somente tomou harinama de Seu gurudeva. Ele também tomou a segunda iniciação através do gopala-mantra. Em nosso parampara, a fim de purificar nosso cantar e dar ao cantor um relacionamento com Krsna, que é dado generosamente na forma de Seu santo nome, o gopala-mantra é dado junto com harinama. Antes da época de Mahaprabhu, somente o gopala-mantra era dado. Posteriormente, após Ele manifestar Seus passatempos, Srila Dhyanacandra Gosvami e Srila Gopala-guru Gosvami vieram a este mund e deram as regulações que devemos seguir. Eles deram brahma-gayatri, guru-mantra, guru-gayatri, gaura-mantra, gaura-gayatri, krsna-mantra (gopala-mantra) e finalmente kama-gayatri. Este é o processo seguido em nossa sampradaya iniciado por Srila Gopala-Guru Gosvami, que é um discípulo de Vakresvara Pandita, que é um associado de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Caitanya Mahaprabhu citou Seu gurudeva dizendo: krsna-mantra japa sada – ei mantra-sara. Você sempre deve cantar os santos nomes de Krsna. Esta é a essência de todos os mantras, ou hinos Védicos.
krsna-mantra haite habe samsara-mocana
krsna-nama haite pabe krsnera carana
(Sri Caitanya-caritamrta, Adi-lila 7.73)
Simplesmente por se cantar os santos nomes de Krsna, pode-se obter liberação desta existência material. Na realidade, simplesmente por cantar Hare Krsna mantra é possível ver os pés de lótus do Senhor.
O cantar inofensivo dos santos nomes não depende do processo de iniciação. Mas o nome deve ser o puro nome – e como isto virá? Isto só poderá se revelar através do processo de diksa; de outra maneira isto não é possível. Não que o santo nome não seja puro, mas se a pessoa não é um devoto puro não pode cantar o nome puro. Ele pode unicamente cantar sílabas cujo som é como o nome. Ele pode somente cantar ofensas ao nome (nama-aparadha) ou uma semelhança do nome (nama-abhasa).
Sri Caitanya Mahaprabhu cantava o nome puro. Por esta razão, Ele foi capaz de dizer ao Seu gurudeva:
kiba mantra dila, gosañi, kiba tara bala
japite japite mantra karila pagala
(Sri Caitanya-caritamrta, Adi-lila 7.81)
Meu querido Senhor, que tipo de mantra você Me deu? Eu me torno um louco simplesmente por cantar este maha-mantra!
Caitanya Mahaprabhu disse aos sannyasis: Vocês me perguntam porque danço, canto e rolo no chão. Esta é a razão: Quando Meu gurudeva iniciou-me, ele deu-me ambos, harinama e gopala-mantra. Então Ele disse: Japite japite mantra. Se ele tivesse recebido apenas harinama, o maha-mantra, Ele não teria dito a palavra mantra. Mantra especialmente refere-se ao gopala-mantra e kama-gayatri. Ele primeiramente recebeu harinama e então gopala-mantra. Japite japite mantra karila pagala. – e isto Me tornou louco.
Krsna-nama e mantra – significando maha-mantra e gopala mantra – tornaram-Me como um louco. Para aqueles que sempre se lembram e meditam no gopala-mantra e kama-gayatri, pela potência do mantra, rati (bhava-bhakti) irá entrar rapidamente em seus corações.
Está escrito no Sri Caitanya-caritamrta (Antya-lila 4.192):
diksa-kale bhakta kare atma-samarpana
sei-kale krsna tare kare atma-sama
No momento da iniciação, quando um devoto se rende completamente ao serviço do Senhor, Krsna o aceita como estando ao Seu nível.
A Primeira iniciação é chamada harinama, somente a segunda iniciação é chamada diksa. Atma-samarpana – no momento de diksa, o discípulo rende-se completamente aos pés de seu gurudeva. Seikale – neste momento Krsna dá o abrigo de Seus pés de lótus, e Ele torna o discípulo atma-sama, muito próximo e querido a Ele.
De acordo com os princípios regulativos Vaisnavas, deve-se ser iniciado como um brahmana. Como citado no Sri Hari-bhakti-vilasa (2.6) do Visnu-yamala, O Senhor Sankara disse a sua esposa Parvati:
adiksitasya vamoru krtam sarvam nirarthakam
pasu-yonim avapnoti diksa-virahito janah
Ó Vamaru – Ó bela Parvati – a respeito destes que não tomaram diksa, todas suas atividades devocionais, tais como sadhana, bhajana e puja, serão em vão. Elas são inúteis. Tais pessoas que não são propriamente iniciadas podem cair novamente nas espécies animais. Está declarado no Padyavali, um livro compilado por Srila Rupa
Gosvami, que harinama pode dar tudo, inclusive krsna-prema, simplesmente por tocar a língua.
akrstih krta-cetasam sumanasam uccatanam camhasam
acandalam amuka-loka-sulabho vasyas ca mukti-sriyah
no diksam na ca sat-kriyam na ca purascaryam manag iksate
mantroyam rasana-sprg eva phalati sri-krsna-namatmakah
O santo nome do Senhor Krsna é um grande atrativo para muitos santos e pessoas liberais. Ele é o aniquilador de todas as reações pecaminosas e é tão poderoso que, salvo o mudo que não pode cantá-lo, está acessível a todos, incluindo o mais baixo tipo de homens, os candalas. O santo nome de Krsna é o controlador da opulência de liberação, e é idêntico à Krsna. Quando uma pessoa simplesmente canta o santo nome com sua língua, imediatamente o efeito é produzido. Cantar os santos nomes não depende de iniciação ou atividades piedosas ou princípios regulativos purascarya geralmente observados antes da iniciação. O santo nome não espera por nenhuma destas atividades. Ele é auto-suficiente. (Citado no Sri Caitanya caritamrta, Madhya-lila 15.110) Mas pode isso ocorrer se nosso cantar não é puro? Esta é a questão que surge. Isso pode ocorrer sem diksa? No Hari-bhakti-vilasa (17.4–5, 7) está declarado:
vina yena na siddhah syan mantro varsa-satair api
krtena yena labhate sadhako vañchitam phalam
purascarana-sampanno mantro hi phala-dhayakah
atah puraskriyam kuryat mantra-vit siddhi-kanksaya
puraskriya hi mantranam pradhanam viryam ucyate
virya-hino yatha dehi sarva-karmasu na ksamah
purascarana-hino hi tatha mantrah prakirtitah
Sem realizar atividades purascarya, ninguém pode aperfeiçoar-se mesmo após cantar este mantra por centenas de anos. Mas aquele que se submeteu ao processo purascarya-vidhi pode atingir mui facilmente
o êxito. Se alguém deseja aperfeiçoar sua iniciação, deve primeiro submeter-se a atividades purascarya. O processo purascarya é a força vital pela qual alguém sai exitoso em cantar o mantra. Sem esta força vital, não se pode fazer nada; similarmente, sem a força vital ou purascarya-vidhi, nenhum mantra pode ser perfeito. (Citado no significado de Srila Prabhupada do Sri Caitanya-caritamrta, Madhya- lila 15.108)
Srila Jiva Gosvami cita um verso a fim de dissolver qualquer compreensão errônea com relação a isto. No seu Bhakti sandarbha (283– 84), ele descreve a importância da adoração à Deidade e iniciação diksa como segue:
avasyakat avasyakatvam nasti, tad vinapi saranapattyadinam
ekatarenapi
purusartha-siddher abhihitatvat, tathapi srinaradadi-
vartmanusaradbhih
sri-bhagavata saha sambandhavisesam diksa-vidhanena sri-guru-carana-
sampaditam cikirsadbhih krtayam diksayam arcanam avasyam kriyetaiva
yadyapi svarupato nasti, tathapi prayah svabhavato dehadisambandhena
kadarya-silanam viksipta-cittanam jananam tattat-sankoci-karanaya
srimad-rsi-prabhrtibhir atrarcana-marge kvacit kvacit kacit kacin
maryada sthapitasti
Na opinião do Srimad-Bhagavatam o processo de adoração à Deidade não é realmente necessário, apenas como uma prescrição específica do Pañcaratra e outras escrituras não deve-se segui-la. O Bhagavatam prescreve que mesmo sem praticar a adoração à Deidade pode-se alcançar o sucesso completo da vida humana através de qualquer outro processo devocional, tal como simplesmente oferecer-se aos pés do Senhor para proteção. Todavia, Vaisnavas, seguindo os passos de Sri Narada e seus sucessores esforçarem-se para estabelecer um relacionamento pessoal com o Senhor por receber a graça de um mestre espiritual fidedigno através da iniciação, e nesta tradição devocional os devotos são forçados no momento da iniciação ao ocupar- se na adoração à Deidade.
Embora a adoração à Deidade não ser essencial, o condicionamento material da maior parte dos candidatos ao serviço devocional requer que eles se ocupem nesta atividade. Quando consideramos nossas
condições físicas e mentais, descobrimos que o caráter de tais candidatos é impuro e suas mentes são agitadas. Então, para purificar este condicionamento material, o grande sábio Narada e outros deram em diferentes épocas vários recomendados tipos de regulações para a adoração à Deidade. (Citado no Sri Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 15.108 significado)
Simplesmente pela língua tocar krsna-nama, os santos nomes dão todos os tipos de perfeição, incluindo krsna-dasya e radha-dasya. Mas deve-se notar muito claramente o comentário de Srila Jiva Gosvami para
este verso e colocá-lo no coração por contínua lembrança. No seu Bhakti-sandarbha (283), ele escreveu:
dvijanam anupetanam svakarmadhyayanadisu
yathadhikaro nastiha syac copanayanad anu
tathatradiksitanam tu mantra-devarcanadisu
nadhikaro sty atah kuryad atmanam siva-samstutam
Mesmo que alguém tenha nascido numa família de brahmanas, só poderá se engajar em rituais Védicos sem antes ter sido iniciado e ter um cordão sagrado. Apesar de ter nascido em uma família de brahmana, ele torna-se apenas um brahmana somente após a iniciação e acerimônia do cordão sagrado. A menos que seja iniciado com um brahmana, não se pode adorar o santo nome apropriadamente (Citado no Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 15.108). É verdade que simplesmente pela língua tocar krsna-nama pode-se
alcançar tudo. Mas a língua material, a língua de uma alma condicionada, não pode tocar o transcendental santo nome.
atah sri-krsna-namadi
na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau
svayam eva sphuraty adah
(Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.234)
Com os sentidos materiais, não se pode compreender o transcendental santo nome do Senhor, nem Sua forma, atividades ou passatempos. Mas, quando realmente engaja-se em serviço devocional, utilizando a
língua, o Senhor é revelado.
Sri Narada Muni e outros acaryas prévios, como Brahma, Sanaka, Sanandana, Sanatana e Sanat-kumara, todos tomaram diksa. Recebendo-se diksa, então realiza-se sadhana-bhajana, e adora-se seu istadeva (Deidade pessoal), Radha e Krsna. Srila Jiva Gosvami screveu que sem diksa não há relacionamento com Krsna – nem dasya, sakhya, vatsalya, nem madhurya. Isto não será possível sem diksa. Em nossa sampradaya, sambandha-jñana vem unicamente por pronunciar gopijana-vallabhaya do gopala-mantra; caso contrário não virá.
Srila Visvanatha Cakravarti Thakura escreveu uma explicação deste mesmo verso. Nesta sua brilhante explicação ele diz que o que se pode obter por todo o tipo de sadhana e atividades piedosas e por cantar e lembrar-se dos santos nomes de Bhagavan – mesmo tendo determinado que seu ista-deva é Krsna – ainda assim, se ele não toma iniciação de um guru Vaisnava, pensando que isto não é essencial, ele não pode alcançar Krsna. O único bom resultado alcançado é que ele não irá para o inferno. Ele não poderá alcançar os pés de lótus de Krsna, em nenhuma vida, até que seja propriamente iniciado. Em uma vida futura, pelos frutos de suas atividades prévias de bhajana, ele tomará nascimento em várias famílias religiosas e lá obterá sadhu-sanga, guru-padasraya, e então diksa. Neste momento, fará sólido desenvolvimento em bhakti. Esta é a única maneira. Igualmente, Srila Raghunatha dasa Gosvami escreveu no primeiro verso
do Sri Manah-siksa:
gurau gosthe gostalayisu sujane bhusura-gane
sva-mantre sri-namni vraja-nava-yuva-dvandva-sarane
sada dambham hitva kuru ratim apurvam atitaramaye
svantar bhratas catubhir abhiyace dhrta-padah
Ó minha querida irmã; minha mente tola! Agarrando aos seus pés, oro humildemente com doces palavras. Por favor, abandone todo o orgulho e rapidamente desenvolva rati sublime e incessante por sri gurudeva,
Sri Vraja-dhama, os residentes de Vraja, os Vaisnavas, os brahmanas, meus diksa-mantras, os santos nomes do Senhor Supremo, e pelo abrigo de Sri Sri Radha-Krsna, o eterno jovial casal de Vraja.
Porque ele disse mantra se iniciação diksa não é necessária? Porque ele não disse somente sri namni? O que é sva-mantra? Esta é a diferença entre mantra e harinama, e o que ele disse a sua mente: Você deve abandonar o falso orgulho e tentar desenvolver sublime e sem precedente apego a ambos. Tome abrigo de nama e mantra, então sua vida será bem-sucedida. Então aqui existem duas coisas – não uma. Seu gurudeva dará o mantra – que é diksa.
Agora gentilmente reconcilie todos estes pontos.
Gaura-premanande!
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